BUKAN JEJAK MERAH,

Aku tidak pernah menagisi apa yang telah terjadi..
Hanya saja,
aku menyesali kebodohanku yang tidak mampu menolak kehadirannya.
aku menyesali kelemahanku.
Mengapa aku tak sekuat yang diharapkan?

Jika saja aku berani, semua tidak akan menjadi belenggu seperti ini.
Tapi yakinkan saja..DIA memiliki cara lebih indah
dari caraku sendiri. DIA mempunyai bentuk jauh lebih menakjupkan
dari bentuk ujian yang selama ini terjadi..

Seperti yang pernah ia yakinkan saja padaku
bukan dengan bunga yang kehadirannya
selalu memperindah sukma,,
bukan dengan air yang kedatangannya selalu
membasahi keringatku
bukan dengan awan yang kehadirannya
selalu saja membiaskan warna-warna pelangi
atau,,
bukan juga dengan daun-daun yang berguguran di musim kemarau
karena hanya melihatnya saja ia akan
jatuh dan terkulai

ia meyakinkan diri lemah ini dengan cinta
cinta yang kehadirannya selalu membuat
warna baru dalam duniaku,
ia meyakinkanku untuk tetap berdiri walau
bayangan itu menampakan wujud aslinya
tak semua yang mereka katakan BENAR,
Bukan saja dengan pembenaran yang HAQ, Tapi juga
dengan pembenaran yang hanya bisa dikatakan itu benar.

BERSAMA LAWAN, KAWAN TERCIPTA :)

Aduh,
nasib yang ganas,
yang buas, yang geram
menaruh iba-kasihan!
Alangkah sampainya hatimu
 merebut apung-apung cinta dari orang, yang hendak menyebrang jembata
yang penuh gelora.
Memadamkan suluh orang-orang
yang hendak menempuh hidul dalam rimba
yang lebat dalam gelap gulita!

Aduh,

Nasib yang kejam,
mengapakah engkau
merendahkan yang terlalu rendah?
mematahkan yang telah patah?

Dunia ini
penuh dengan keajaiban
dan keheranan!
Di sini orang tak berharap diundang azab-sengsara.
Di sana orang seolah-olah dtuntut
dalam kemajuan dan kemujuran.
Kesejahteraan dan kemuliaan..

Bersama kawan...tanpa lawan...Bersama

lawan...namun kawan!!

" Aku tak ingin becerita lagi, Sari..!!!

Katakan padanya,
bahwa aku tak akan becerita lagi tentangnya.
bahkan aku tak ingin membaca kisahnya lagi..
tak ingin menuliskan cerita-ceritanya..
lalu, sampai membaca berulang-ulang tentang perjalannya..
Sari,
aku ingin diam.
bukan aku tak peduli lagi padanya
aku ingin membisu,
bukan aku tak suka lagi padanya.
Sari,
lebih baik kau bungkam aku dengan kata-katamu, agar tiada
jejak kepalsuan antara aku dengannya.

Katakan padanya,
bahwa aku tak akan becerita tentang tangisnya..
bahkan aku tak akan menulis tentang dukanya
tak ingin menuliskan tentang deritanya..
tak akan pernah mendengarkan keluh kesahnya..
lalu, sampai membaca liku-liku kisaran hatinya..
Sari,
cukuplah hanya ada kata 'diam' antara sajak dan puisi. Dia telah mendustakan
kepedulianku..
dia telah melukai kepedulianku..
baiklah,
Maka aku lebih baik 'diam'
daripada tak terhiraukan
Maka aku lebih baik 'diam'
daripada tak ada alasan untuk menopang ceritaku..

Dibatas Kesenjangan

            Rasanya, baru dua tahun yang lalu aku mengenalnya di lorong jalan itu. Sendiri, sendiri, dan sendiri. Rasanya, baru dua tahun yang lalu aku menemaninya mencari keabadian di batas senjanya bersama sang kekasih. Rasanya, baru dua tahun yang lalu juga aku menghapus bayangnya dari pandanganku. Dan sekarang, dia harus pergi bersama mimpi-mimpinya yang konyol. Mengelilingi dunia dibatas kesenjangan.

            Sangat konyol memang. Aku tak tahu batasnya sampai dimana. Entah sampai darahnya menjadi biru, entah rambutnya yang hitam lebat itu berubah menjadi putih, atau juga tubuhnya yang kekar itu berubah menjadi rentan. Batas itu tak ada. Itu hal yang paling aku tidak suka dari setiap kalimat yang keluar dari dua bibirnya. Dia sangat keras. Keras kepala dan keras hatinya. Tapi bukan berarti aku tak menyukainya.

            Bukan aku tak mampu memahami hatinya. Bukan pula memahami kebisuannya. Namun, kesenjangan diantara kami dialah yang menjadikan semuanya berubah. Akan berapa lama lagikah semuanya berubah menjadi indah, tak ada yang tahu. Kami hanya memiliki keunikan satu sama lainnya.

            Tuhanku telah memberi satu keuinikan yang tak bisa dibaca secara logika. Pernah suatu ketika, aku menjadi semakin bingung dibuatnya. Kenapa manusia memiliki kesenjangan? Kenapa manusia memiliki batas yang tak mungkin bisa dilihat olehnya? Kenapa pula manusia memiliki sebuah insting yang terkadang itu tak rasional? Aku bisu, dan aku terdiam. Biarlah, biar saja kesunyian ini menyelimuti batinku dan setelah itu menerobos aliran darahku yang mulai membeku olehnya.

            Berbalik lagi tentang kesenjangan. Aku sendrii tak tahu apa itu kesenjangan. Yang aku tahu hanyalah ketidakadilan. Mungkin saja itu satu makna, atau ada makna lain dibalik semua itu. Yang jelas, aku merasakan batas diantara aku dan manusia-manusia yang semalam menegurku dengan kata-kata kasar. Yah, biar sajalah makna kesenjangan itu membaur dengan kerasnya malam. Biar sajalah makna kesenjangan itu membiru dan bercampur aduk dengan makna kata ketidakadilan.

            Aku putuskan, ini akan berakhir jika saja manusia-manusia itu menemukanku dalam keadaan telanjang. Telanjang hati dan telanjang mata. Bukan yang dengan si A.. atau si B. Bukan juga dengan C.. atau D. Cukup keadaan yang menemukannya.

Esay Ku " Ideologi Pengarang Dalam Novel Saman Karya Ayu Utami"

Kritik sastra merupakan hasil usaha pembaca dalam mencari dan menentukan nilai hakiki karya sastra melalui pemahaman dan penafsiran sistematik yang dinyatakan dalam bentuk tertulis (Harjana dalam Asriningsari dan Nazla, 2013: 2). Untuk memberikan penilaian terhadap karya sastra, maka pembaca harus benar-benar memahami, menggauili, menjiwai dan mendalami karya sastra tersebut melalui pengalamannya. Adapun yang dimaksud dengan mendalami dan menjiwai adalah dengan merelakan untuk mau memahami tentang karya sastra tersebut. Dalam kritik sastra, suatu karya sastra diuraikan unsur-unsurnya, diselidiki, diperiksa satu persatu, kemudian ditentukan berdasarkan teori-teori penilaian karya sastra.

Salah satu teori sastra yang akan digunakan dalam menganalisis novel Saman karya Ayu Utami adalah dengan menggunakan sosiologi sastra. Menurut Wellek konsep sosiologi sastra melibatkan sosiologi pengarang, sosiologi karya, dan sisiologi pembaca. Sosiologi pengarang meliputi sosiologi pengarang, profesi pengarang, dan intuisi pengarang. Pandangan-pandangan wellek dan warren tentang sosiologi karya mencakup pendekatan-pendekatan yang dapat diterapkan di dalam penelitian. Sosiologi pembaca yang terakhir adalah permasalahan pembaca dan dampak sosial karya satra. Sejauh mana satra ditentukan atau tergantung dari latar sosial, perubahan, dan perkembangan sosial. Novel Saman merupkan salah satu novel karya Ayu Utami yang diterbitkan pertama pada tahun 1998. Novel saman merupakan novel yang ditulis oleh Ayu Utami berdasarkan pengalamannya ketika ia masih menjadi wartawan dan aktifis pada tahun 1990. Ada banyak hal yang ingin ia ungkapkan dalam novelnya berdasarkan kesetaraan genre dan persoalan seks.

Novel Saman merupakan penggambaran kehidupan masyarakat saat novel tersebut diciptakan, yaitu pada masa Orde Baru sekitar tahun 1990’an. Novel Saman merupakan refleksi dari kehidupan masyarakat Pada masa Orde Baru muncul berbagai konflik salah satunya adalah konflik sengketa tanah di Sei Kumbang, Medan. Peristiwa itu membawakan persoalan berat bagi masyarakat, yaitu akan diubahnya kebun karet menjadi kebun kelapa sawit.

“ Wis melihat wajah-wajah itu, dan ia teringat bahwa kebun karet yang mereka perbaiki bersama-sama pelan-pelan telah menjadi satu-satunya kenyataan bagi petani. Ia juga teringat pertemuannya dengan Upi sudah enam tahun lalu yang menyeretnya hingga begitu terlibat di perkebunan. Namun, kini sanggupkah mereka mempertahankan pohon-pohon itu dari kekuatan yang begitu besar? Haruskan kita bertahan? dan mengundang terror lebih lama? Bukankah yang kita inginkan adalah sebuah desa yang makmur? Tidakkah sebaiknya kita setuju mengubah pohon karet dengan sawit, asalkan perjanjiannya tidak merugikan? Kelapa sawit juga sudah bisa dipanen pada umur lima tahun.. “ (halaman :95)

Novel Saman berani mengungkapkan hal-hal yang dianggap tidak wajar dan aneh yang dialami oleh kaum hawa pada masa itu. Dalam Saman, seks bukanlah bumbu cerita tetapi menjadi bagian dalam cerita itu sendiri. Dengan gamblangnya, para tokoh berbicara tentang seksualitas begitu terbuka, mereka berani menunjukkan hasratnya. Seperti dalam kutipan di bawah ini. “ Vagnisme. Aku pernah mendengar seorang perempuan yang tidak bisa berhubungan seks. Vaginanya selalu menutup setiap kali ada penis di ambangnya baru permisi. Dia trauma pada seksualitasnya hingga ke bawah sadar. Dia di satu ekstrim dan dia di ekstrim lain” (halaman: 126)

Perempuan dalam novel Saman adalah cerminan perempuan Indonesia pada tahun 1900-an, yang masih mengalami ketidakadilan dan penindasan yaitu kurangnya perlindungan hukum untuk menangani kekerasan seksual, ataupun norma masyarakat yang membatasi penggunaan hak seksual perempuan. Tokoh Shakuntala dan teman-temannya tidak mempunyai batasan dalam memililiki peran mereka. Di kota asing ini, setiap kali matahari telah tenggelam ayah menyuruh orang untuk memasung aku pada ranjang. Sebab aku ini keturunan peri. Tapi, tanpa dia tahu, pada malam hari aku belajar menikmati rasa sakit. Pada pagi hari aku belajar menghayati tubuhku menggeliat ketika rantaiku dilepas. Pada siang hari aku belajar di sekolah. Matematika, ilmu alam dan social, juga Pancasila atau prakarya. (halaman: 121)

Pada novel Saman, bukan hanya membahas masalah hukum dan keadilan sosial saja yang dikritik, namun problematika kebudayaan timur pun dibahas. Terutama masalah keperawanan dan seksualitas. Novel Saman tidak hanya menuntut keadilan sosial dan peningkatan status perempuan Indonesia, tetapi juga hak seksual mereka yang tertindas pada masa tahun 1990.

Pandangan dan sikap pengarang terhadap lingkungannya adalah solutif. Hal ini dapat dilihat dari tokoh problematika. Melalui problematika tokoh Saman inilah akan terlihat pandangan pengarang untuk mengatasi problematika yang sedang dihadapinya. Seperti pada kutipan novel Saman karyaAyu Utami

Sesungguhnya persoalan itulah yang ingin dibicarakan Wisanggeni. Dengan hati-hati ia ungkapkan keinginannya. Ia berharap ditugaskan di Perabumulih. Kenapa, tanya yang senior. Saya lulusan institut pertanian, jawabnya. Saya kira banyak yang bisa saya kerjakan di daerah perkebunan. Tetapi, kalau begitu Anda cocok ditugaskan di Siberut, pulau kecil di mana Gereja Katolik punya akar cukup besar di antara penduduk pedalaman yang nomaden, yang mayoritas hidup dari mengumpul panen alam tanpa bertani. Wis mencoba bertahan. (halaman : 42) Sesuai dengan konsep sosiologi sastra yang pertama yaitu sosiologi pengarang, Terang sekali pengarang menggambarkan kondisi lingkungan masyarakat Sie Kumbah pada masa Orde Baru. Kondisi yang mengakibatkan persengketaan antara para petani di perkebunan kelapa sawit. Dan konsep yang kedua yaitu sosiologi karya, melalui karya sastra inilah tersirat bahwa penindasan dan pelecehan seksualitas pada perempuan benar-benar terjadi pada tahun 1990 di Sei Kumbang dan Prabumulih. Dan perlindungan hukum pada perempuan masih sangat minim untuk diperhatikan oleh Pemerintah.

Pada konsep ketiga yaitu sosiologi pembaca, dari isi cerita karya sastra dapat memberi gambaran pada pembaca bahwa terdapat banyak problematika-problematika dalam novel yang kemudian diberiakn solusi oleh pengarang sendiri melalui beberapa tokoh, salah satunya pada tokoh Saman.

Ideology pengarang pada novel Saman terjadi pada akhir cerita Saman yang menulis surat untuk ayahnya. Ia menyatakan bahwa ia menyesal karena tidak bisa memberi ayah keturunan karena dirinya menjadi seorang pastor. Ia bercerita tentang rumah asap yang dibangunnya dengan modal awal dari ayahnya, memohon restu kepada ayahnya untuk tetap tinggal di Perabumulih, dan ia memohon maaf karena dirinya memutuskan untuk keluar dari kepastoran. Karena Saman dan beberapa temannya ingin mendirikan sebuah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang mengurusi perkebunan guna membantu orang Lubukrantau yang tidak lagi mempunyai tanah dan tidak mempunyai pekerjaan. Itulah pandangan pengarang terhadap keadaan dan situasi yang dialami oleh tokoh Saman.

DAFTAR PUSTAKA

Asriningsari, Ambarini dan Nazla Maharani Umaya. Jendela Kritik Sastra Indonesia. Semarang: IKIP PGRI SEMARANG PRESS.
Utami, Ayu. 1998. Saman. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
http://yudicermee.blogspot.com/2010/10/pengertian-sosiologi-sastra.html